资料来源：网络文章  排版：宁韵茶香

 

到魏晋南北朝时期，汉代就已非常兴盛的道学对社会生活的影响仍然很大，而从汉代开始传入中国的佛教也迅速传播开来，无论道家还是佛家都提倡用香;而盛行玄学(道家与儒家的融合)的魏晋文人对香更是尤为青睐；再有魏文帝、晋武帝、南唐后主李煜等爱香的帝王的带动，从而使这一时期的香文化虽经连番战乱，却仍然获得了较大的发展。 

  

而也正是此时，香出现明显区隔，佛教用香和士大夫香文化相互融合却天差地别。宗教用香中香礼佛必不可少的“三大件”，称为“花香供奉”、“香火因缘”。通过烧香、许愿、叩头、合十、问讯等动态行为，与佛、菩萨沟通，完成内心的希求祈愿。 

  

而玄学理念的盛行，则又使香成为一种精神仪式，一纳入审美范畴。约魏晋以后，文人的生活中开始有了“香”这样一位雅士相伴——读书以香为友，独处以香为伴;衣需香熏，被需香暖;公堂之上以香烘托其庄严，松阁之下以香装点其儒雅。调弦抚琴，清香一炷可佐其心而导其韵;幽窗破寂，绣阁组欢，香云一炉可畅其神而助其兴;品茗论道，书画会友，无香何以为聚由? 

  

此时的香道则不止是实用性物件，而成为一种生活方式和品质的象征。由于焚香质的变化从而推动和促使焚香器具的迅猛发展，故制造出各阶层需要、花式繁多的焚香器具来，满足焚香者信奉、理念、心愿和愿望的需求。 

  

在唐代，大批文人、药师、医师及佛家、道家人士的参与，使人们对香的研究和利用进入了一个精细化、系统化的阶段。对各种香料的产地、性能、炮制、作用、配伍等都有了专门的研究，制作合香的配方更是层出不穷。同时，对香品的用途也有了完备细致的分类：会客用的香，卧室用的香，办公用的香，修炼用的香等等各不相同;佛家有佛家的香，道家有道家的香……可以说在唐代已经是专香专用了。 

  

唐代的高宗、玄宗、武后等都对香料十分钟爱，香檀木虽贵以斤两相论，唐皇宫内仍取之为香床、香几等大件物品;皇帝行经之处，甚至“以龙脑、郁金铺地”，还常用沉香、檀香、龙脑、麝香等配入涂料涂刷皇宫内的楼阁殿柱。 

  

及至宋代，香文化也从皇宫内院、文人士大夫阶层扩展到普通百姓，遍及于社会生活的方方面面，并且出现了《洪氏香谱》等一批关于香的专著，步入了中国香文化的鼎盛时期。 

  

“香冷金猊，被翻红浪，起来慵自梳头”、“头戴扬州帽，重熏异国香”、“满身兰麝扑人香，狂摩狂，狂摩狂”……李清照、苏轼、王安石等人的诗作中香的描写随处可见。富贵之家的妇人出行时，常有丫鬟持香熏球陪伴左右;文人雅士则多设香斋，不仅用香品香，还亲手制香，并呼朋唤友，一同鉴赏品评…… 

  

这一时期，合香的配方种类不断增加，香品造型上也更加丰富多彩，出现了香印、香饼、香丸等繁多的样式。 

  

宋代之后，与“焚”香不同的“隔火熏香”的方法开始流行起来。在这一时期，香在医药方面的应用也有了很大的发展。宋代沈括的《梦溪笔谈》，以及苏轼与沈括合著的《苏沈内翰良方》等书中都有许多专门的记载。 

  

到明朝时，线香开始广泛使用，并且形成了成熟的制作技术。关于香的典籍种类更多，尤其是周嘉胄所撰的《香乘》内容十分丰富。 

  

李时珍的《本草纲目》中就有很多关于香的记载，例如：香附子，“煎汤浴风疹，可治风寒风湿”;“乳香、安息香、樟木并烧烟熏之，可治卒厥”，其中做香“成条如线”，这一制香方法的记载是现存最早的关于线香的文字记录。

 

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